تعريف بصاحب المدونة	جميع الأديان الأخرى	الدين الاسلامي
ساحة الشعر و الأدب المكتوب	الموسيقى و الغناء	الرسم و التصوير و النحت و التصميم
الحوار المنوع	الحوار الاجتماعي	شخصيات
ساحة الكمبيوتر	العلوم و الإختراعات	تاريخ و ميثولوجيا
رياضة	فلسفة و علم اجتماع	مقالات
الساحة السياسية	اللادينية والإلحاد و الإيمان	سياحه وسفر
الطب و الصحة العامة	المسرح و السينما	حوارات
طـبـيـعــة	ساحة الترجمة	ساحة النقد الساخر
المال والاعمال والاقتصاد

(يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ *إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ*وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ) (فاطر:15-17

و لكن هذا الله الغني يقول علي لسان رسوله
عن  أبي عبدالرحمن عبدالله بن عمر بن الخطاب  رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
( بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصوم رمضان )
رواه  البخاري  و مسلم


لنتأمل العناصر الخمسة المذكورة ..
1. الشهادة
2. الصلاة
3. الزكاة
4. الحج
5. الصوم


ماذا في هذه العناصر الخمسة للانسان؟
 اين غني الله المزعوم الذي يجعل اربعة من خمسة عناصر هي عماد دينه .. موجهة له هو فقط .. بلا اي نفع للانسانية ؟

يا له من اله غني حميد


 

 

" ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون"ال عمران :90


لماذا لن تقبل توبتهم ؟

 


كثيرا ما تتردد هذه المقولة علي السنة "علماء الدين" ...
و بوجه خاص عند معارضتهم لرأي مفكر.. او تعليقهم علي ابداع اديب.. او عمل فني كفيلم سينيمائي او   مسلسل تلفزيوني .. و غيره الكثير ...
وقتها نسمع ان المذكور قد خرج من الملة ... فيلزم علي الاقل استتابته لانه قد "انكر معلوم من الدين بالضرورة"

كما  قد تتردد ايضا في سياق فتوي ما .. او الرد علي تساؤل .. او ايضاح بعض الامور الفقهية..
 فيقول "العالم الاسلامي" و هذا "من المعلوم من الدين بالضرورة"

وفي كلا الحالتين و مع كثرة سماعي لهذه المقولة ما زلت لا اعرف

ما هو مصدرها?
ما هو هذا المعلوم? 
وما هي هذه الضرورة?
و كيف نحكم علي امر ما بانه من هذا المعلوم?
او نحكم علي شخص ما بانه انكره?


شكرا مسبقا علي الافادة

تنوعت معبودات الانسان و شملت الكثير مثل
مظاهر الطبيعة: الشمس, القمر, النجوم, ...
                الاشجار, الحيوانات ,
                  البرق , الرعد , المطر
الاسلاف و الشخصيات التاريخية
بل امتدت طقوس العبادة الي الاحجار و التماثيل

و بحسب الديانات الابراهيمية .. عد هذا انحراف بشري عن اوامر الله يستوجب العقاب و الخلود في النار
قد تكون هذه العقوبات  و توقيعها علي البشر لها ما يبررهاـ في نظر الاديان و معتنقيها - و لكن....
ما ذنب الشمس
ما ذنب القمر
ما ذنب الاشجار
ما ذنب البقر
بل  ما ذنب  الاصنام ..... حتي يتوعدها الله بالقاءها في النار قائلا:

"إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ" الأنبياء: 98
"احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ ,(*) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ" الصافات: 22;23

(وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا). الأسراء :70

تفسير ابن كثير : وحملناهم في البر أي على الدواب من الأنعام والخيل والبغال وفي البحر أيضا على السفن الكبار والصغار
تفسير الجلالين: "وحملناهم في البر" على الدواب "والبحر" على السفن
تفسير الطبري:  وحملناهم في البر   على ظهور الدواب والمراكب   و   في   البحر  في الفلك التي سخرناها لهم

يخبر الله انه حمل بني آدم في
1. البر
2. البحر
(يعني بيتكلم عن وسائل النقل و المواصلات.. و هناك عدة نصوص اخري في القران بنفس المعني)

ولكن ماذا عن
3. الجو (الطيران)
4. الفضاء

كان ممكن ان يخبر عن ذلك ببساطة بمجرد عدد 2 كلمة زيادة في الاية و يقول:
(وحملناهم في البر والبحر و الجو و الفضاء)

محاولات للتفسير:

أ‌.   علم الله كان محدود بما هو متاح وقتها, البر و البحر, و لا يعرف عن المستقبل
ب‌.   كان يعلم و لكن مستوي الكفار كان محدود و لا فائدة من اخبارهم بما يمكن ان يستنكروه او يسخروا منه (و لكنه اخبرهم عن الاسراء و المعراج!!!)
ت‌.   الله غير مسئول عن ركوب بني ادم للجو وصعودهم الفضاء فهو لم يحملهم علي ذلك, بل هو الشيطان من يسر ذلك لاتباعه و عليه يصبح ركوب الطائرات و ارتياد الفضاء علامة علي الكافرين و محرم علي   المسلمين
ث‌.   الله حر يذكر ما يشاء و يسكت عن ما يشاء والامر عبارة عن امثلة يضربها للناس و ليس القران كتاب لرصد الاحداث و التنبؤ و لكن مثل اي نص آخر لا معجزات و لا يحزنون
       مع ان  الرسول قال ( كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم و خبر ما بعدكم و حكم ما بينكم)

حد عنده تفسير تاني؟


تحياتي للجميع

ابطال

علي بن ابي طالب:  و ما ادراك من هو ...
ابن عم الرسول .. ربيبه..رابع خلفاؤه الراشدين .. الذى أتي الزكاة و هو راكع.. باب مدينة العلم
و لكن قبل كل هذا.. رجل من المسلمين يحل له ما يحل لهم

فاطمة بنت محمد (الزهراء): و هي من هي ...
احب ابناء الرسول الي قلبه..ام ابيها.. والدة سبطي الرسول و سيدا شباب اهل الجنة..و الذي تمثل بها الرسول قائلا: لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها
و لكن قبل ذلك هي امرأة من نساء المسلمين لها ما لهم و عليها ما عليهم

محمد بن عبد الله: وهل هناك من يجهله ...
خاتم النبيين... حامل الرسالة...ناصح الامة ...صاحب الحوض و الشفاعة....الامين علي شرع الله
و قبل هذا و بعده و فوقه و تحته ((لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحيٌ يوحى))



مشهد اول:

جبريل يتلو و النبي ينصت في اهتمام و ترقب و خشوع

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا
النساء : اية 3

النبي يبلغ و ينفذ .. بل ويزيد علي الرباع.. خماس و سداس و سباع و ..و..و..
طاعة و اذعان لامر الرحمن



كان النبي  يعدل بين نساءه يقسم بينهم في الكسوة والنفقة والمبيت وهذه الأشياء ويقول "اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فما تملك ولا أملك" يعني أمر القلب


مشهد ثان:

جبريل يتلو و النبي ينصت في اهتمام و ترقب و خشوع

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ. قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
التحريم: اية 1,2

فلاش باك    بشأن اية التحريم:

نزلت في شأن مارية  أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يطؤها فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حرمها فأنزل الله عز وجل " يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك "

فبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر عن يمينه وأصاب جاريته
تفسير ابن كثير, الجلالين, الطبري




مشهد ثالث:


الرسول فوق منبره بمسجده بيثرب ..و حوله المسلمون يخطب فيهم  و علامات الغضب  بادية عليه


حدثنا ‏ ‏أحمد بن عبد الله بن يونس ‏ ‏وقتيبة بن سعيد ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏الليث بن سعد ‏ ‏قال ‏ ‏ابن يونس ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة القرشي التيمي ‏ ‏أن ‏ ‏المسور بن مخرمة ‏ ‏حدثه ‏ أنه:
-   رواه مسلم

مشهد رابع

 فترك علي هذه الخطبة واسترضى زوجته وقال لها: والله لا اتي شيئا تكرهينه أبدا


 
  نقاط مطروحة للنقاش
مامعني يريبني ?

 ما الذى راب الرسول في  زواج ابن عمه؟

لم حرم الرسول علي زوج ابنته ما احله الله لكل المسلمين بما فيهم الرسول نفسه؟

ماذا كان الداعي للفضيحة و الجرسة امام الناس الم يكن يكفي ان يناقش زوج ابنته و يحاول فهم دوافعه؟ ام انه نوع من الارهاب المعنوي و الاذلال لزوج ابنته؟

اذا كان زواج علي اذى لزوجته الاولي فماذا يقال عن زواج النبي مرات ومرات... بل ماذا يقال عن تشريعه لكل الرجال المسلمين (باستثناء علي بن ابى طالب طبعا)?

 ايحق لعلي ان يخالف الشرع مرضاة لزوجته.. و لا يحق هذا للرسول?


استدراك:
لا يقتصر النقاش علي النقاط المطروحة بل يمتد ليشمل كل ما له علاقة بالموضوع دون تحفظ

تحية للجميع 





                    تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا
                     الاسراء: 44 


قال الإمام أحمد : حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا زبان عن سهل بن معاذ عن ابن أنس عن أبيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه دخل على قوم وهم وقوف على دواب لهم ورواحل فقال لهم

            " اركبوها سالمة ودعوها سالمة ولا تتخذوها كراسي لأحاديثكم في الطرق والأسواق فرب مركوبة خير من راكبها وأكثر ذكرا لله منه"



يدعي الاسلام ان الله خص الانسان بالعقل و الذي هو اداة التكليف
و الهدف من العقل هو الوصول الي معرفة الله وعبادته
فما هي الحكمة من تسبيح بقية الكائنات؟ هل هي مكلفة بغير عقل؟
اذا كان كذلك فما قيمة العقل للانسان اذا كان يستطيع     بدونه معرفة الله و عبادته مثله مثل بقية الخلائق؟
 قد ينبري قائل بان  الانسان مخير بالتكليف بين العبادة و تركها
اذن بقية المخلوقات لا تملك اختيار و هي مجبرة علي العبادة فما قيمة هذه العبادة لها او لله؟

اما القول بان الله يخلق ما يشاء او يعلم ما لا نعلم .. فقد نتجاوز عن ادعاء القدرة و العلم
 و لكنه يخبرنا في قرأنه بهذا التسبيح بدون استفسار مناـ و القران هو حجته علينا فوجبت علينا مناقشة الحجة.
و القول بان هذا التسبيح اية مردود علي مدعيه  ... ببساطة لاننا لا نفقه تسبيحهم


حديث قدسي
                                              " كنت كنزا مخبؤا فخلقت الخلق لأعرف."

ما الخلق؟ هل هو الانسان؟ فلم الحاجة اليه و الله تعرفه كل مخلوقاته و تسبحه؟
هل الخلق هو كل المخلوقات... فهل تصلح معرفة من لا يعقل؟



حتي لا يتشتت الموضوع
1.   اذا كانت العبادة ممكنة بغير عقل فما فائدة العقل ؟
2. اذا كان العقل شرط للعبادة فما قيمة تسبيح الارض و السماء و كل ما لا يعقل؟

حد عنده اجابة ... انا عقلي حيطير ..
لكن عقل ايه اللي انت جاي تقول عليه...
دا طلع مالوش لازمة


حكاية جانبية   يمكن تجاهلها ..
و اذا اردت ..اذكرلنا رايك في عبد الجبار و مزاجه العالي؟

لي صديق اسمه عبد الجبار .. كان يعمل في جزيرة وحيدا .. فطلب من اخيه الاصغر-  بعد ان وعده ب PlayStation II-  ان يسجل له شريط كاسيت و املاه ما يجب عليه قوله في الشريط
و كان عبد الجبار يقضي الايام و الليالي وحيدا يستمع الي كلمات الشريط..

حلو يا عبد الجبار...جميل يا عبد الجبار... اجدع راجل يا عوبد
حلو يا عبد الجبار...جميل يا عبد الجبار... اجدع راجل يا عوبد
حلو يا عبد الجبار...جميل يا عبد الجبار... اجدع راجل يا عوبد
حلو يا عبد الجبار...جميل يا عبد الجبار... اجدع راجل يا عوبد
حلو يا عبد الجبار...جميل يا عبد الجبار... اجدع راجل يا عوبد
حلو يا عبد الجبار...جميل يا عبد الجبار... اجدع راجل يا عوبد

   تحياتي للجميع ... 
من الاسماء التي اطلقها الاسلام علي الله الاول و الاخر ….. لن نتحدث عن الاول فلم يكن احدنا هناك ليري هل سبقه احد ام لا
و لكن اسم الاخر هذا يثير مشكلة
و عد الله المؤمنين بالخلود في الجنة؟ كيف يستقيم هذا مع كونه الاخر؟
هناك احتمالين
الاحتمال الاول
... انه سوف ينفذ وعده و بالتالي يصبح المؤمنين خالدين مثله فلا مجال لان يكون وحده هو الاخر- ملحوظةـ لن يكون الخلود قاصرا علي المؤمنين فقط .. الكفار سيخلدون في النار ايضا....
  يعني ببساطة لن يصبح الاخر …. لان فيه اخريين كتير معاه ....
 من الاخر يبقي....... كداب
الاحتمال الثاني
بعد  قيام القيامة بكام يوم او سنة او حتي قرن-  مما يعد هو و بلاش نحسب بايامنا احنا- يلحس الرب كلامه و يضرب المؤمنين بمبة و يقول لهم باي باي
.. ممكن يموتهم.. يفنيهم .  يخوزقهم... او زي ما يحب.. المهم يبقي هو الاخر زي ما قال
 و في الحالة دي يبقي خلف وعده معاهم
... يعني برضه...... كداب


اعتقد ان هذه احدى اعجازات القران...
هل يمكن لاحدكم ايها الملحدون ان يعد وعدا و سواء نفذه ام اخلفه لا تتغير صفته؟


اففففففف لكم اما تعقلون

كتب   فتحية الدخاخني     ٢٣/١١/٢٠٠٧


شهدت جلسات الدورة الـ ٢٢ لمؤتمر أدباء مصر، التي تعقد حالياً بالغردقة انتقادات للأزهر والإمام الغزالي والحكومة التي تحاول تغييب العقول من خلال دعمها لصوفية التكية ومحاربتها لصوفية الفكر والعقل، مؤكدة أهمية تجديد الخطاب الديني لمواجهة تحديات العصر.

وقال الدكتور محمود إسماعيل، الأستاذ بكلية الآداب جامعة عين شمس، في بحثه الذي قدمه تحت عنوان «التراث وجدل اللحظة»، إن الأزهر يمارس دوراً لاهوتياً من خلال مصادرة الأعمال الإبداعية المستنيرة في الوقت الذي يوافق فيه علي أمور أخري مثل بعض الفتاوي التي ظهرت مؤخراً وأشهرها فتوي «إرضاع الكبير».

وأضاف أن شيخ الأزهر يظن أن معني تجديد الخطاب الديني هو تعليم الدعاة اللغة الإنجليزية وتزويدهم بالكمبيوتر، ويظن أن الخطاب معناه خطبة الجمعة، متهماً شيوخ الأزهر بالتربح ومحاولة محاباة السلطة.

وتابع: إن المؤسسات الدينية الرسمية تري أن التجديد الحقيقي يعد من قبيل البدع والضلالات، علي الرغم من أن الإسلام يرفض «التقليد» أساساً، ويدعو إلي التجديد المنوط بالعلماء علي رأس كل قرن وتجديد الخطاب الديني يتمثل في تطوير العلوم الدينية من ناحية، والإلحاح علي إحياء منهجيات العلوم الدنيوية إبان عصور ازدهارها من ناحية أخري.

وأكد إسماعيل أن علم التفسير حافل بالخرافات والأساطير والإسرائيليات، مطالباً بالاسترشاد باتجاهات التفسير العقلاني الذي أصله «الرازي» و«الزمخشري»، في صياغة تفسير عصري يضع حداً للتفسيرات التراثية السلفية الأخري التي تسيء إلي القرآن الكريم، كالتفسير اللغوي والتفسير العلمي والتفسير الصوفي.

ودعا إلي فتح باب الاجتهاد في تجديد علم الحديث الذي مازال يزخر بمرويات خرافية لا تستقيم مع العقل، مشيراً إلي ما أثير من فتاوي مؤخراً عن «بول الرسول» و«إرضاع الكبار»، من قبل «فقهاء الحيض والنفاس»، علي حد تعبير الإمام الخوميني، استناداً إلي أحاديث نبوية منتحلة.

وقال إسماعيل إنه يمكن الاسترشاد بما استنه القدماء من نقد «المتن»، ومن فقهاء الشيعة. وقال إن «اللاهوتين المعممين» من شيوخ الأزهر هم السبب في عدم تدوين التاريخ الحقيقي، مؤكداً أن للأزهر تاريخاً جيداً لكنه يتكلم عن الأزهر في الوقت الحالي، مشيراً إلي أنه حتي الآن لم يتم تدوين تاريخ القراطمة والخوارج لأسباب سياسية، كما لم يتم تدوين تاريخ الفترة الفاطمية التي كانت من أزهي العصور في مصر.

وأشار إلي أن السبب وراء ذلك هو الخوف من المذهب الشيعي والإسماعيلي خاصة أن بعض فرقه تطفت ووصلت إلي الإلحاد.

وأكد الدكتور حامد أبوأحمد أن هناك تفسيرات للقرآن الكريم في المذاهب الصوفية لم يتم تدوينها حتي الآن، وأن التفسير الوحيد المطروح حالياً هو التفسير الوهابي، وأن هناك إقصاء كاملاً لدور الصوفيين العقلانيين من أمثال «بن عربي».

وهاجم الدكتور صابر عبدالدايم، متهماً الباحث وبحثه وقال إنه قام بتعميم الاتهامات علي الأزهر، والإمام الغزالي، ودافع عبدالدايم عن الأزهر ودوره التنويري في إحياء علوم الدين وعن الإمام الغزالي صاحب كتاب إحياء علوم الدين، منتقداً دفاع إسماعيل عن الفاطميين ووصفه لعصرهم بأنه من أزهي العصور.

وشهدت الجلستان الثانية والثالثة في اليوم الأول من المؤتمر جدلاً حاداً حول الهدف من موضوعاتها وانسجامها مع عنوان المؤتمر وهو الأدب وأسئلة الواقع المعاصر، وهاجم حاتم عبدالهادي، عضو أمانة المؤتمر، الباحثين المشاركين في الجلسة، وقال: نحن لم نختر الأبحاث ولا الباحثين المشاركين في هذه الجلسة، مما أثار استياء أمانة المؤتمر ودفعها لمهاجمة عبدالهادي واتهامه بعدم حضور الاجتماعات التحضيرية للمؤتمر.

وانتقد حضور المؤتمر قدم الموضوعات التي تتم مناقشتها وغياب الباحثين عن الجلسات، مؤكدين أن الباحثين لا يتعاملون بشكل جاد مع موضوع المؤتمر، ويقدمون موضوعات قديمة سبق عرضها من قبل، وعرض أحد الباحثين وهو الدكتور سليمان العسكري، بحثاً هو في الأصل دراسة لشاعر أردني فلسطيني هو محمد القيسي، مؤكدين أن البحث والشاعر لا ينتميان لمؤتمر أدباء مصر.



نقلا عن المصري اليوم

يوسف ادريس.... هذا الكاتب الغني ... المثير للجدل ... صاحب المواقف الصادمة .. و المواجهات الغير متوقعة

بالرغم من ثراء كتابته علي المستوى الانساني الا انه ـ في رأيي ـ لم يحظي بالاهتمام الاعلامي الكافي ... و لا بالقراءة النقدية المحيطة بمجمل اعماله .. و قد اكون مخطئا
و هنا قد اقترح سببين:
اولا اتضمين كتاباته الفنية الكثير من العامية المصرية .. و هو ان لم يحل بين المتلقي و العمل الا انه قد يوحي ـ  علي غير الواقع ـ بالاغراق في المحلية
ثانيا.. توجهه في اخر ايامه للكتابة الصحفية علي حساب الابداع الفني .. و هو ان كان مطلوبا و مهما وقتها... الا ان بقاءالعمل الصحفي في الذاكرة لا يقارن بالابداع الفني و قدرته علي تجاوز المكان و الظرف بانتاج قراءة جديدة

منذ فترة طويلة و انا ابحث عن اعماله علي الشبكة ... و كل مرة تزداد دهشتي لعدم عثوري علي اي منها ... و اليوم كانت هناك مفاجأة اسعدتني

 اولا: دراسة عن عملين من اعماله اعتبرها من احسن ما قرأت - بالطبع هناك الكثير من النقاط التي يمكن الاختلاف و الحوار حولها ـ
و قد تكون بداية قراءة جديدة لكاتب هام هنا في بيتنا

و المثير ان هذه الدراسة تطرح اشكالية الهوية و الاخر .. و هو ما كان مثار نقاش صاخب في المنتدي موخرا ... و لا اظنه سينتهي قريبا- لأهميته بالطبع ـ
كما و جدت بعض اعماله علي رابط اخر ... تفاصيله في هذا الشريط بالمكتبة
بعض اعمال يوسف ادريس.... اضغط هنا



 و الان الي الدراسة ... و في انتظار ارائكم